神明傳記

（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara）
意思是『觀察眾生疾苦予以拯救』。

譯為『觀自在菩薩』、『光世音菩薩』、『觀世音自在菩薩』。

漢語音譯『阿婆盧吉低舍婆羅』、『阿縛盧枳低濕伐邏』。

名號意思為『觀察世間音聲覺悟有情』。

聖駕尊為大乘佛教西方極樂世界教主座下的上首菩薩，與『大勢至菩薩聖駕』
一同為『阿彌陀佛聖駕』的左、右脅侍菩薩，併稱【西方三聖】，同時也是
【四大菩薩】之一。

觀音古廟位於南印度南海普陀洛迦山，因此尊稱為『南海大士聖駕』、
『南海菩薩聖駕』、『慈航大士聖駕』等。

唐朝以前其神像皆塑男身，尊稱為『慈航尊者聖駕』，尊者不忍眾生墮入
【六道輪迴】，遂大發慈悲之心，願託化女子以超渡眾生。

自『菩薩』赤足進入中原，前後共顯示三十六寶相，期間男女身皆有。

首次應化為馬郎婦，於陝西金沙灘為賣魚妹，美艷端莊，姿容超凡，為當地
青年男子仰慕，人人欲娶為妻。

菩薩利用機緣，宣揚佛法，人人爭誦佛教經典，最後以馬姓青年最是精通，
雀屏中選。

迎娶之日，新人入門，昏倒而逝，馬家照禮俗送葬，途遇高僧指點，此乃
『菩薩』示現渡化，啟棺竟是黃金鎖子骨。

該地原為民風強悍，道德淪喪地區，自此人人向善，民風淳樸，眾生快樂。

最後應化一尊法相為鰲頭觀音。

菩薩法力遍大千世界，神通應三界，

尊封為『大慈大悲救苦救難南無靈感觀世音菩薩』。

順天聖母娘娘聖駕是觀音菩薩的化身：

唐朝末年，群雄崛起，連年混戰，天災人禍，百姓流離失所，福建晉江與惠安
兩地之間１１８８米的洛陽渡，水深潮急，來往船渡困難，時有妖怪出沒其間
，吞食往來商旅，急需在渡上建造３６０丈之跨水石墩，工程浩大，當時民間
僅募得白銀千兩，可謂「杯水車薪」無濟於事，因款拙即將停工，巡檢宋忠憂
心如焚、束手無策，坐在渡邊望江興嘆。

不料驚動了過境的『南海救苦救難  觀世音菩薩聖駕』，  菩薩召見
『東海龍王聖駕』，查明原委，便喚出『福德正神聖駕』，並交代說：起造洛
陽橋，承造官缺乏工銀，你可隨吾顯化，助其成功！

『 福德正神聖駕』領旨與  菩薩駕起祥雲降落在洛陽江中，並摘下一片蓮花化
作彩船，柳枝為漿櫓，『福德正神聖駕』化為老翁，頭戴竹笠、身穿漁衣，立
在船後把舵，『觀世音菩薩聖駕』則化為絕色美女坐在船中，並揚言若能將金
銀投中其身者，願結為夫妻，否則所有金銀悉數充作造橋之資。

菩薩法術無邊，無人能中。時有「王成」者，生性剛直，以販菜為業，亦往一
試，罄其所有，屢試屢敗，恰有  仙人雲遊經遇，看出  菩薩的真身，便暗中助
菜販「王成」擲中，然  菩薩以神俗無法結婚，彩船與美女同時翻覆。
「王成」見人財兩空，乃投江自盡。

菩薩得知  仙人下凡暗助「王成」擲銀爭美，正欲閃避，豈料  仙人將金銀點化
成粉，撒向空中，粉粉揚揚，菩薩雖塵拂拂過，左鬢一撮青髮仍不慎染上銀塵
，菩薩順手拔下半根白髮拋入江中，白髮入水後，立即變成一條「白蛇」，游
向古田縣東方約三十里名為「臨水村」的地方，並潛藏於附近的一個深洞裡，
期間受日月精華，成精變怪，殘害世人。

菩薩曉得白蛇成精，必為世患，於是點破指頭，湧出鮮血，化成一朵彩雲，飄
向福州府閩縣下渡街陳家投胎為一女身，學法除害，收服此蛇，又將「王成」
魂魄引至古田縣劉通家中轉世，取名「劉杞」，與彈指化身之女結為夫妻，以
了擲銀之緣。

順天聖母娘娘聖駕降世：

福建福州府下渡街有一長者「陳昌」，樂善好施、持濟行仁，娶妻「葛氏」，
賢淑善良，成婚數載未添男女。

一日夫妻同往鼓山臨水岩，祈求  菩薩送子，返家後某晚，「葛氏」夜夢中見
一紅雲鮮豔奪目，飄入房中，其不覺張口將紅雲吞入肚中，從此後懷孕在身。

唐代宗大曆二年(公元767年)正月十五日，『聖母聖駕』降世於福州下渡(今福
建省福州市蒼山區工農路)，當時景雲覆室、紫氣盈庭，鄰里皆引為吉祥之兆，
前往探望，只見異香滿堂，『女嬰聖體』長得眉清目秀、潔白可愛，眾人相皆
誇讚其日後必定有巨大成就。

然『女嬰』出生之後啼哭不停，直至三旦浴盆之日，門前忽來一老尼相見，
「陳長者」抱著『女嬰』出來相迎，老尼見『女嬰』清奇可愛，便伸手摸其頭
曰：「莫啼、莫啼，與我佛有緣」，就附耳微言數語，便息哭不啼。

老尼對「陳長者」道：「此女骨骼清奇，日後必能鶴立雞群、雖女勝男、可喜
可賀」，並取其名為『靖姑』，「蓋靖也，乃安靜，平安也」，自此
『聖母聖駕』從小多伶俐。

根據《閩都別記》記載，相傳『大聖母聖駕』於十三歲時，雙親將其許配予
「劉杞」。當劉家前來迎娶時，『大聖母聖駕』閉於佛堂不出，父母迫之婚嫁
「劉杞」，『大聖母聖駕』不從，「陳長者」怒而奪下『觀世音菩薩像』，並
將其扔於地而腳踏碎之，此時，『觀世音菩薩聖駕』駕前護法『金甲神聖駕』
，以「神杵」從天而降打中「陳長者」，『聖母聖駕』亦因此憑空消失，眾人
尋之無著。

『金甲神聖駕』詢問『大聖母聖駕』曰：「汝不從婚嫁，前往《閭山》學法可
好？」  『大聖母聖駕』聞畢後一語允諾，便獨自前往尋找福州白龍江龍潭壑
「閭山大法院」，『金甲神聖駕』則在天上護送。

於閭山期間，『大聖母聖駕』盡學師父『許真君聖駕』所傳授之閭山絕學，
師父『許真君聖駕』告知，其與「劉杞」姻緣乃天命註定，並要求
『大聖母聖駕』遵從婚約。

十五歲學法轉：

『大聖母聖駕』接受師訣：「道者以誠而入，法者以恆而通」，學得斬妖抓怪
、退病卻瘟等救世法術，藝成下山行道，『大聖母聖駕』三年習得閭山正法，
並獲派『王、楊二位太保聖駕』為護法。

『大聖母聖駕』拜別師父『許真君聖駕』欲返家之時，『許真君聖駕』再三告
誡之，只管往前走，不可回頭觀望，然而『大聖母聖駕』不捨師父，方走了
二十四步即回頭去找尋師父。

師父告知其於二十四歲時必有大難，並再三交代二十四歲那年，千萬莫行法事
及動法器，方可保得平安，並贈送『大聖母聖駕』三項法器
「牛角吹、法繩、寶劍」，以防不備之需。

『大聖母聖駕』於十八歲之前，「劉杞」被長坑鬼及白蛇關於白蛇洞中，於是
『大聖母聖駕』便破白蛇洞救出「劉杞」，此後又發生許多降妖除魔之情事，
一直到十八歲時才順利嫁與「劉杞」。

唐德宗貞元六年(公元790年)，閩地久旱無雨，民不聊生。時值
『大聖母聖駕』二十四歲且身懷六甲，憫同胞深受饑饉之苦，罔顧自身安危
、脫胎家中，化八卦圖遮住其屋，化糞箕草繩為猛虎蟒蛇守住前後門，又將
房屋化為一座蓮花池，並懇請母親在家切莫與人說話獲允，遂帶法器赴白龍
江(今福州南台大橋下鴨母洲)，浮蓆江中，施行閭山正法，祈降甘霖，未幾大
雨傾盆、旱象頓消、舉國歡欣；然而仇妖趁隙陷害，先毀孕胎，再拖沉浮蓆，
斯時『大聖母聖駕』因胎被毀，血往下崩、肚如刀割、疼痛難當、手足無力、
有法難施、有劍難揮，遂咬破手指，將血彈向閭山，法主見血雲，知徒遭劫，
立即施行法術，拾擲三顆石蛋變化成三隻鴨母，從空飛入水中，啣蓆三角，
扯浮水面，『大聖母聖駕』得以免蓆沉溺水(故而臨水弟子，不以鴨祀神，
不食鴨肉)，精神復振，鬼神奔逃，『大聖母聖駕』追趕白蛇至古田交界地將
其抓拿，跨蛇首騰雲飛回「臨水洞」；然而『大聖母聖駕』因胎孕被毀，
寒經五臟六腑，致遭產厄，坐化於「臨水洞口」，鎮住白蛇，令其永世不得
出洞，並賜夢予「閩王」，「閩王」大驚，為感念『大聖母聖駕』累建奇功
，護國救民，祈雨喪身，三次加封為『昭惠崇福臨水宮：陳奶夫人』，並
降旨於洞口建廟。

蛇體三方分鎖鎮，夫人初次受榮封：

後唐時期，「閩王」寵幸皇后陳金鳳，白蛇為報復被毀洞之仇
(『大聖母聖駕』於十八歲時，為救未婚夫「劉杞」破白蛇洞)，於是聽從
長坑鬼之計，將皇后陳金鳳帶回長坑洞中，白蛇再變化成皇后模樣，朝夕與
「閩王」做樂，其三十六宮女全數被白蛇吞食。

白蛇處心積慮欲加害『聖母聖駕』，便時時迷惑「閩王」，令其做出取
『大聖母聖駕』的心，來治病之傷天害理決定。

『大聖母聖駕』得知白蛇再次危害人間，甚至隱居於宮中，便將計就計，進宮
降伏白蛇，並將其斬為三段後，再救出皇后，且將被白蛇吞食的三十六位宮女
骨頭排列，施以閭山正法，頓成人形，恢復原宮女模樣，「閩王」大悅，感念
『聖母聖駕』聖恩，尊封其為『順懿夫人』。將三十六位宮女賜予
『聖母聖駕』為徒，今尊稱為『三十六婆姐聖駕』。

『大聖母聖駕』盡心傳授『三十六婆姐聖駕』閭山正法，使『婆姐聖駕』皆具
有抓妖除魔及救難產、扶危、護嬰等法力。

二聖母(二奶)娘娘聖駕：

『二聖母娘娘聖駕』亦尊稱為『林奶夫人聖駕』，諱『九娘』，又名『淑靖』
。農曆八月十五日為『林奶夫人聖駕』聖誕大喜之日。

相傳為福建省羅源縣人，尊父「林長者」諱忱，為邑中望族；尊母許氏，生
二男一女，掌珠獨育，慈愛殷渥，秉性溫淑，慧中秀外。

「林長者」任東都刺史時為奸臣所誹謗，告老還鄉後，又為妖魔所害，家遭
劇變，境遂中落。

『大聖母聖駕』初下閭山之時，收『二聖母聖駕』為誼妹，傳以閭山正法；
王廣智作亂時，『二聖母聖駕』為副帥，協助『大聖母聖駕』收伏之；平時
除妖醫病倍受世人敬愛。

『大聖母聖駕』祈雨遭害歸真，『二聖母聖駕』日夜痛哭，絕食仙去，葬於
羅源縣飛竹鎮西洋故里，其靈魂永伴『大聖母聖駕』。

『二聖母聖駕』生前受命于『大聖母聖駕』，在「百花橋」智擒為非作歹的
長坑鬼，將其碎屍鎖獄，芳名永傳。

三聖母(三奶)娘娘聖駕：

『三聖母娘娘聖駕』亦尊稱為『李奶夫人聖駕』，諱『三娘』，又名『三靖』
。農曆九月九日為『李奶夫人聖駕』聖誕大喜之日。

相傳為羅源縣人，亦傳為連江縣人，嫁姓陶，夫家為妖所害，遂無子嗣；上
無翁姑伯叔，中鮮孔懷兄弟，歸寧母家，家僅七旬老父一人。

雖無家產，猶時時不忘行善，鄰里敬重；寡居於家，柏舟自勵；夙具慧眼，
潛修道經；

為『大聖母聖駕』所賞識，授以閭山正法，藉以除妖救世，並與之結拜姐妹
；隨『大聖母聖駕』掃蕩妖孽，忠肝義膽，芳名流傳。

『大聖母聖駕』祈雨遭厄歸真，『三聖母聖駕』感念金蘭情誼，絕食仙去，
追隨『大聖母聖駕』左右。

『陳、林、李三位夫人聖駕』，為「三奶教」之始祖；其生前義結金蘭，
生後三為一體，民間信仰尊稱為『三奶夫人聖駕』。

順天聖母娘娘聖駕信仰之特色：

『順天聖母娘娘聖駕』為『觀世音菩薩聖駕』指血的化身，具有「釋教」之
血統；又學法於閭山法主『許真君聖駕』，兼具「道教」之法統；且
『大聖母聖駕』為拯救黎民，脫胎祈雨、捨身成仁，深受「儒家」傳統影響
；令「釋、道、儒」三教在『順天聖母娘娘聖駕』的信仰中獲得一致，達成
「真、善、美」的境界。

福建沿海一帶，信仰『順天聖母娘娘聖駕』的女信徒們，為尊敬
『大聖母聖駕』，皆避免於十八歲及二十四歲出嫁，演變成至今的地方習俗
；除忌諱外，更具敬重的意義。

聖母聖號：

民間尊稱為『臨水夫人聖駕』、『順天聖母聖駕』、『臨水陳太后聖駕』、
『臨水奶聖駕』、『大奶聖駕』、『奶娘聖駕』、『臨水夫人媽聖駕』、
『南台助國夫人聖駕』、『護國夫人聖駕』、『三奶夫人聖駕』等。

相傳『白府奉媽千歲聖駕』，生前為一「白色靈鶴」。

因受『玉皇上帝三公主聖駕』渡化，並榮受『玉皇上帝聖駕』敇封

「代天巡狩」。

故尊稱為『白府奉媽千歲聖駕』，亦稱『白府千歲聖駕』。

其「奉媽」指的是「奉侍三公主」之意。

『太陽星君聖駕』為道教的太陽神，主掌太陽。

道教尊稱其為『日宮炎光太陽星君聖駕』、『大明之神聖駕』，地方俗稱其為

『太陽帝君聖駕』、『太陽公聖駕』。

『太陽星君聖駕』乃陽剛之神，司日之運行，掌火焰之輕重，日由東升，再由

西墜，光熙普照大地，施恩萬民，世人代代祭祀。

『中壇元帥聖駕』尊名為「哪吒」，在道教信仰中有『中壇元帥聖駕』、

『通天太師聖駕』、『威靈顯赫大將軍聖駕』、『三壇海會大神聖駕』

等尊稱，地方俗稱『太子爺聖駕』、『三太子聖駕』。

農業社會時代因為勞力的需求，一般家庭都養育許多子女，為了盡可能讓每個

子女都能平安長大，許多父母將子女送予『七娘媽聖駕』、『順天聖母聖駕』

或『佛祖聖駕』等神明作契子。

凡做為『七娘媽聖駕』契子的孩童，須於七夕黃昏供奉軟粿、圓仔花、雞冠花

、茉莉花、樹蘭、胭脂、白粉、雞酒油飯、牲禮、圓鏡等祭品。

並以銅錢繫上紅絲線掛在孩童頸部，稱為「掛誌」，此後每年七夕皆須參拜

『七娘媽聖駕』，並更換紅絲綿以示「換誌」，直到十六歲「脫誌」、

「出花園」為止。

『註生娘娘聖駕』亦稱為『註生媽聖駕』或『送子娘娘聖駕』，為閩南

及台灣地區倍受尊奉的生育之神。

主管婦女的懷孕及生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。

為『花公』、『花婆』二神，守護「象徵子嗣的紅、白花」，為兒童的守護神。

亦為『順天聖母娘娘聖駕』、『七娘媽聖駕』及『註生娘娘聖駕』，

等「婦幼守護神」的輔佐者。

『福德正神聖駕』亦稱為『土地神』或『土地公公』乃中國民間普遍的信仰之
一，主要流行於漢族地區，為地方保護神。

相傳周朝有一位官吏名為「張福德」，生於周武王二年二月二日，自幼聰穎至
孝，三十六歲時，任總稅官，一生為官廉正，勤政愛民，於周穆王三年辭世，
享年一百零二歲，其後有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，不久，由貧轉富，眾
百姓咸信神恩保佑，乃合資建廟並塑金身膜拜，取其名而尊為
『福德正神聖駕』。

在中國傳統文化中，祭祀『福德正神聖駕』即祭祀大地，具有祈福、求財、
保平安、興農業收成之意。

『虎爺聖駕』亦稱『虎將軍』或『黑虎將軍』。

一般寺廟所供奉的『虎爺聖駕』，為『福德正神聖駕』座騎，具有鎮廟堂

的神威。『虎爺聖駕』分為『福德正神聖駕』與『保生大帝聖駕』所收伏

的麾下部將；

『福德正神聖駕』的麾下部將稱為『虎爺聖駕』、

『保生大帝聖駕』的麾下部將稱為『黑虎將軍聖駕』。

『虎爺聖駕』的由來，最常見的傳說有二：

傳說一：

虎是山中之王，當時有為害地方生靈情事發生，由於『福德正神聖駕』

是掌管一切土地的神，於是被害者向其求救，『福德正神聖駕』應民所求

，收伏勇猛的山中之王『虎爺』，自此『虎爺聖駕』就自願跟隨著

『福德正神聖駕』，並成為其座騎。

傳說二：

相傳古代有一勇猛的老虎吞食一位婦人，不料喉嚨被婦人的骨頭卡住，痛苦

難當，適逢神醫『吳真人』經過，為其醫治。爾後，真人因救助無數生靈百姓

，受封為真神『保生大帝聖駕』，猛虎感念真人的大恩大德，自願當真人的護

三十六官將聖駕：

為守衛天庭的九天神官將。

民俗信仰中寺廟神壇的五營兵將，其中的五大將軍，也是三十六官將的

五位將軍（張聖者、蕭聖者、劉聖者、連聖者、中壇元帥），各守

東、南、西、北營，由『中壇元帥聖駕』統領天兵鎮守神界境域；

道教的造橋過限，平安橋四支腳會安四張符，共兩組人馬，

前者四聖者（張、蕭、劉、連）代表六甲神將；

後者四仙姑（勤、何、李、紀）代表六丁神兵。

九天玄女娘娘聖駕：

『九天玄女娘娘聖駕』是先天的真仙，是『西王母娘娘聖駕』的弟子，

也是『黃帝』的師尊。

勤仙姑聖駕：

＜南安縣志＞中記載，『勤仙姑，三十二都後井（今南安市豐州鎮轄）

勤氏女，幼有神術，年十餘歲，坐機織布，伏睡機上，脫魂到郡城真

濟鋪，漂紗於河溝，鄉人入城者見而異之，歸告其父母，父到地呼其名

、拍其肩，仙姑在機坐化，郡人神之，塑其像，祀於真濟宮』。

相傳，仙姑父「平山」，生有四男一女，仙姑俗名「阿乙」，農活家務

之餘，上山採藥，為人治病，擅長婦幼科，在泉郡一帶行醫，拯救了無

數婦幼生命，成為遠近聞名的民間醫生。又傳，宋太后患「乳疽」，四

方求醫無效，後經  仙姑治療，頑疾痊癒，皇帝大喜，敇封為『太乙仙姑』。

傳說  仙姑為『九天玄女娘娘聖駕』之女徒弟。

亦為『九天玄女娘娘聖駕』所主導的五營元帥，三十六官將之一。

何仙姑聖駕：

仙姑無史傳，略知其為女醫，常有在血湖救度難產婦女等事蹟。

亦為『九天玄女娘娘聖駕』所主導的五營元帥，三十六官將之一。

李仙姑聖駕：

仙姑無史傳，據傳曾受『慈濟真君（保生大帝）聖駕』傳秘咒，專治瘡疾

和難產婦女。

亦為『九天玄女娘娘聖駕』所主導的五營元帥，三十六官將之一。

紀仙姑聖駕：

仙姑無史傳。

亦為『九天玄女娘娘聖駕』所主導的五營元帥，三十六官將之一。

『太歲星君聖駕』亦稱為「六十甲子元辰本命神」。

既是道教神仙體系的重要組成部分，也是道教神仙內涵的生動體現。

『太歲星君聖駕』由道分身，化生降臨于各個歷史時期。祂們在人間的

所作所為莫不展示著道教神仙的內涵。

或以「力行忠孝、護國利民」為己任，或以「清正廉潔、勤政愛民」為

表率，或以「行善積德、默默奉獻」為追求，或以「堅持操守隱逸終生」

為志趣。

祂們的傳記記載著在人間社會的作為，因此，其事跡是貼近人的生活的，

予人教益的，也是讓人感覺可親可學的。

道教認為，天人一體。至尊的天神與人的本命元神也是密切相通的。

『太歲星君聖駕』出于北斗諸星君，隨天干地支循環往復，主管著個體

生命的年歲運勢，是與我們的個體生命和生活時空關係最為密切的神靈。

道經說︰「道在人中，人在道中；道不遠人，人自遠道，我命在我，

不屬天地」。

人的流年運勢雖然與天命有關，但我們一生的順逆、成敗和甜酸苦辣，

更多地有賴于自身的思想和行為，取決于自身對天命和人生的體悟。

我們敬拜『太歲星君聖駕』與『眾神明聖駕』，就應從中感受「神性」

、「道性」，感悟生命，體悟人生，檢點行為，正心樂善，健康生活，

齊同慈愛，以創造完美的人生與和諧的社會。

『天官武財神爺聖駕』為道教神祇。

因被尊封為『金龍如意正一龍虎玄壇真君』。亦稱為『玄壇真君』

、『玄壇元帥』。

「玄壇」是指道教的齋壇，有「護法神」之意。

相傳『天官武財神爺聖駕』統領『進寶天尊聖駕』、『納珍天尊聖駕』

、『招財使者聖駕』、『利市仙官聖駕』，因「四位仙尊聖駕」專司

迎祥納福、商賈買賣，故位居為『五路財神爺』之首，使「鐵鞭」並以

『神虎』為座騎。

『文昌帝君聖駕』亦稱為『梓潼帝君聖駕』，為掌管功名禄位之神祇。

『文昌』表星名，亦表文曲星，或文星，原是天上六星之總稱，即

「文昌宮」。

六星各有星名，分別為：上將、次將、贵相、司命、司中、司祿等，

為主持文運功名之星宿。

傳說中道教所信奉的『文昌帝君聖駕』，與『梓潼神張亞子』有關。

『張亞子』即蜀人『張育』，東晋寧康二年(西元374年)自稱蜀王，起義

抗擊前秦苻堅時戰死。

後人為紀念其勳蹟，於梓潼郡七曲山建祠，尊奉其為『雷澤龍王』。

其後「張育祠」與同山之「梓潼神亞子祠」合稱，

『張育』即傳稱『張亞子』。

唐玄宗入蜀時，途經七曲山，有感于『梓潼神』英烈，遂追封其為

『左丞相』，並重加祭祀。

唐僖宗避亂入蜀時，經七曲山又親祀『梓潼神』，敇封為『濟順王』，

並親解佩劍獻神。

宋朝帝王亦多有敇封：

宋真宗敇封為『英显武烈王』。

宋光宗時敇封為『忠文仁武孝德聖烈王』。

宋理宗時敇封為『神文聖武孝德忠仁王』。

元仁宗延祐三年(1316年)敕封為『輔元開化文昌司禄宏仁帝君』。

於是「梓潼神張亞子」遂被尊稱為『文昌帝君聖駕』。

《明史》的《禮志》一書中亦道，『梓潼帝君，姓張，名亞子，居蜀

七曲山，仕晋戰殁，後人為其立廟祭祀』。